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2008/4/2 谈论 我知道的抑郁
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2007/12/30 浅尝启示录启示录是全本圣经的最后一部书,它的主要内容是预示世界的结局和对千禧年的展望.这是一部非常难解的书,因为书中充满了各样的象征和比喻.并且关于启示录中的预言是否部分已经应验了,各家各派也说法不一.然而,启示录最终指向的是"主耶稣的再来",作为审判者和新君王.这是所有主耶稣的门徒和被造的万灵都还在盼望的事情.主耶稣到底什么时候再来?主在启示录中亲自告诉我们:"是了.我必快来."(启22:20)
今天,我并不是真的要来解经,凭我肤浅的圣经知识和主内阅历,我是想解也有心无力.只是在这新年将近的特殊时刻,心里真的有种冲动,盼望主的新天新地早日到来.虽然主所预言的三年半末日之灾显然还没有来临,说明新天地的到来还不是指日可待的事情.但主也说过要做"有预备的聪明的童女".所以,因着盼望也因着主的教导,让我们一起来了解一下启示录中所告诉我们的,未来必要应验的事情.
启示录的作者是十二使徒之一的约翰,它原本是一封写给亚西亚地区(现在的土耳其)七个教会的书信.当时正值初期教会和信徒遭遇全面逼迫的非常时刻,一批批信徒为了信仰惨遭迫害,活着的信徒面对逼迫更是信心动摇.就在这样的时候,主耶稣亲自启示被放逐到拔摩岛(位于爱琴海)上的使徒约翰,告诉他灾难必然的来临和神国必然的得胜.这些必然过去的痛苦,就好象生产的妇人必须忍受的产难一样.只有忍耐到底的才必然得救,并且得见神国的荣耀.这不仅在当时,也给予了世世代代受苦的信徒以极大的盼望,知道一切为主所受的苦绝非徒然.如果说这个世界什么是永远不死的,我要说,就是这样的盼望.
启示录一共有22章,其中前3章是对七大教会的鼓励和劝勉.对末世异象的描述是从第4章开始.从第6章到第16章是对末世灾难的预言.第17章到20章是审判世界和战胜撒旦.最后两章21和22章,是天地的更新和神国的降临.
未完待续...... 2007/4/2 行在爱中——守秘密美国自从水门事件以后，侦察新闻报导盛极一时，甚至近年政坛新星莫不先过这个关卡，有人未上青天便已殒落消失。大法官汤玛士因为流言满天飞，也差点变为流星。 2007/2/22 国难时期的布道家宋尚节日记(1937年，是年宋博士36岁)我原定于八月二十日起身去温州领会，现在打仗了，心想只好停止领会，在家修改全部的查经集，好出版。但祷告中，神一定要我去。到火车站去问，外面的交通确有阻隔，火车也没有。我问神：“可以不出去了吧！”神却说：“你一定要去。”锦华也阻止我说：“这什么时候，还要出去？”我回答说：“主要我去，我怎敢不去？” 八月十八日黎明，我到了上海南站，成万的难民，在那里等火车，可是不见火车，只见火车头。托一位女传道蔡姊妹与站长商量可否侧身车头。站长说：“这是什么时候，还要传道？”我向主默祷：“神啊！没办法，我还是不动身了吧！”突然走进一个工人，容貌如同天使一样，允许我坐在煤炭箱上，那里臭味难闻，敌机盘旋空中，随时有投弹、扫射的可能。只有一段火车头，却载了那么多人，且行且止，沿途几次下车躲避空袭，随时听见爆炸声。这车到了辛庄才接上车厢，经松江到达嘉兴。刚过一桥，那桥随即被炸断了。费许多曲折，方能通过。到了杭州，范光荣牧师来接我这个难民。表皮红黑焦脱，洗了三盆水还是浊的。是夜警报频仍，我因旅途劳累，呼呼入睡。 次日，有人送我过钱塘江，江畔人山人海，在等待公共汽车。为争取时间，只得先坐人力车到渡头，搭汽船走一段水路，半夜抵达百官。客店已满，投宿无门，只好在车站席地而卧。火车来了，难民峰涌而上。我夹在人群中，不由自主地被拥上车。沿途有人投进面包，难民争相抢接。我就像那个三十八年的病人，虽置身在毕士大池边，但正要下去的时候，就有别人比我先下去。（参阅约５：１－９）纵然接到手也送不到口，人家会替你吃的，只好挨饿！ 二十日上午十一点到宁波，然而温州乃此行第一目标，非去不可。二人伴我到拔矛，候车到天台，再转到宁海，一童子领我去见当地圣公会牧师，他以前在杭州听过我讲道，所以一见如故。当晚有机会以“迦南妇人之信心”勉励会众。晚上住在某会友家，人以为我是汉奸，多方查询窥察。牧师去电通知温州，温州教会派四人骑自行车来接我，可惜四人徒劳。次日，到泽国，泽国到温州二、三百里皆无汽车，只有坐轿子或人力车前往。 八月二十五日到达温州，当天下午就开始聚会，约二千人。夜间不便开会，白天一日三次，为一五八三人祷告，病多痊愈，在主里的劳苦决不是徒然的。 （附：根据浙江一位爱主的周老弟兄回忆。
一九三七年八月二十五日，去接宋博士的人未接到他，回来后，看见一个人身穿蓝布长衫，手提藤蓝，坐在温州城西堂西后厕的水井边休息，原来他就是宋博士。
当天下午开始聚会，二千人齐集，永嘉、乐清、瑞安、平阳都有人闻风赶来赴会。
神迹奇事证实所传的道，许多病人身心灵都得到了医治。许多人是架着拐杖来的，丢下拐杖回去，灵医大会结束时丢下的拐杖就有一大捆。
会后成立了许多布道团，打着十字架旗号定时定期到街上传福音，震动了地狱之门。） 温州会毕，转去温岭。那里原有三、四千名会众，而且已经为六百名外地代表预备了食宿，但因时局关系，怕日机轰炸而不敢前来。开始会众只一、二百人，能与我一起查圣经的只有其中的十分之一。有十几位老妇人，既不识字，又无真理知识，根本不读圣经，只知坐谈异象、异梦。我巴不得主亲自兴起圣灵充满的工人来挽救此危机。我向主告急，听众日增，帮助五百七十二位认罪祷告，求主赐给会众真正的灵恩。 温岭会毕后我理当去山东峄县，要去北方非常危险，平阳、瑞安、南昌、福建等地都有呼声，我已经去信取消去峄县、济南、烟台领会的邀请。在温岭领会最后一个晚上，撒但在我心中说话：“去北方讲道有生命危险。”我心中作难，向神说：“你要我去，我必定去。我怕死，肉体软弱，怎么办呢？”当天晚上，梦见一个北方人对我说：“北方需要你，你一定要去。”梦中醒来，知道是主的命令。这时管理全温岭地区内地会的西教士刚来自烟台，他很为灵恩派担忧，他的来到也坚定我北上的脚步。 北上须取道杭州。经过新昌时，见到张灵、俞成华。奔波中得见成熟的佳果，倍感欣慰，乘机一起查考哥林多前书十三章，共同思想神伟大的爱。 到杭州后与弟兄姊妹见面，得知有一辆长途汽车可直达山东，连忙去买票定位，同时电告济南、烟台照常领会。 经南京，夜渡浦口到峄县，比原定时间迟了一天。会中仅三、四百人，为三百四十五人祷告，仍然组织布道队，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了”（约９：４）。有位姊妹唱“因为走在主路上”一诗，使我大得鼓舞安慰。是的，主为我前导，顺旨循轨而行者必见亨通；虽四面楚歌，阻碍重重，当你下了破斧沉舟、义无反顾决心时，你的脚一入水，约旦河水便分开，使你安抵迦南。 由峄县到济南那天，就听到爆炸声。富人多逃往内地，穷人则前来就主。一天，我正讲到天堂、地狱时，忽传来警报，当时人心惶惶，秩序大乱，我劝会众要镇定，用主的应许安慰大家，若中了炸弹，无异集体坐火车、火马直升到天家，倘若死期未到，必毫发不损，有什么可惧怕的呢？我们继续聚会，会后方知是当局误信谣言而发警报。这期间齐鲁大学学生也来听道，不久即迁往四川，这是神特别给我机会救了一些大学生。为二百三十一人祷告，组织三十队布道团。 济南会毕，到达烟台，天天有敌机过境，然而未遭到空袭，故民心安定。五、六百人归回主的羊圈中，重新调整布道队。会后买不到火车票，只有呼求主。忽有一人送来车票一张，说是昨晚代买的，这事又大大鼓舞了我。山东不久之前发生地震，如今又处在战乱之中，主既差我前往自必负责一切！ 火车开到岗山，因听泰安被炸而不敢前进。车时行时止，后来听说走在前面的快车被炸毁了，但我所坐的车终于安然经过徐州到开封，时已夜半。在这样的时局中，竟然有千人赴会，政界人士不少，从前反对我的也来赴会。会所在宋门关外，时值戒严，晚上七点即不得出入，向当局交涉后，牧师可以率领会众往返。当时我因感冒伤风，泪流满面，但是会众的渴慕与重视祷告，却安慰了我。 开封会毕，到达西安。西安教会多年望我前往领会，这一次，主带领我去。西安自七月以来，一直下雨，几乎没有一天晴朗，但到开会前一天，忽然雨止云消。二十多位西人都与我同心，到会者有外地四、五百人，千余名孤儿，加上当地人，故赴会人多，拥挤不堪。学生被派往四乡作战时，宣传者多乘机来聚会。这次蒙恩的人中有前任县长、农林校长。大商贾等均蒙恩得救。为五百七十四人祷告，组织一百多个布道队。开会的那一天没下雨，会后第二天又下雨，使许多赴会者方便回到各地。 山西内地会请我去运城领会，由西安到运城，须横渡黄河。河面看来虽只有五里左右，但水流湍急，好容易才抵达风陵渡口，距运城还有二、三百里路。我脚痛，走不动，但火车全被军队征用了，只有求主施恩怜悯。谢长老去见火车站长：“请为宋博士留个位子！”“是到处领奋兴会的那宋博士吗？我在吉林听他讲过道，我愿意为他想个办法。”站长果然破例把我这个平民放在军车内带往运城。在运城为五百多人祷告，组织了七、八十队布道队。风声日见紧急，开会的第二天，学校即宣告解散！ 本欲去河北顺德府，但已失陷，只好到安徽怀远。又得渡黄河，可是这次连渡船也被军队征用了，人们等了好几天都不得渡河。我向主祷告：“主啊！我是天国的军兵，为了灵界战争激烈，迫不及待，我愿为你冲锋陷阵，求主帅领！”奇妙！来了一个人突然把我背上船去，也许他以为我是个病兵。但我的行李还在岸上杨牧师处，只好打个急电给万军之耶和华，行李很快送过来，真是奇妙呀！ 渡过黄河，还得上潼关。山路那么窄小，而且雨后泥泞又是我从未走过之地，仰视陡峭山崖，俯瞰滔滔河流，实在令人心惊胆战！主！我的脚这么痛，康壮大道尚且步履蹒跚，怎能跑此崎岖险峻的羊肠山径？如死在这里，都没有人知道，求你赐我胆量，加我力量，并差一个诚实的人来替我提箱子。赞美主！你求什么，他就赐给你什么，二、三里路竟一口气健步如飞跑完了。我深深体会到：“一个人若顺服主，一切荣耀不会叫你骄傲，一切试探也不致叫你跌倒，一切患难也不能叫你灰心，只有造就你更爱主。” 经过河南郑州，被扣留讲道，帮助一百八十八人认罪悔改。在郑州车站睡了一夜，第二天晚上才动身赴怀远。怀远当时有学道班，原有唱诗、查经等课各一小时，拟请我作讲员，我却要用全部的时间来自由主领奋兴会。学生有八百多名，可惜男校校长是新派人物，不以灵性为重，只有主日循例来做个礼拜，并不领导学生追求真理，甚至阻止学生来赴会！但前来赴会者，不仅蒙恩，且多献身事主。在怀远救了三百多人，我离开不到几天，学校就关门。 离怀远赴蒙城，蒙城离怀远约１５０里路。最初坐小船，逆风而行太慢。舍船乘车，车坏。徒步走了二十几里，腹饿足跛，但满心希望蒙城蒙恩，再苦也愿忍受。 到了蒙城，牧师声明，大家正忙着赶修公路，恐怕只有妇人、小孩到会。果然，到会的人少得可怜，七、八十人中，眼花耳聋爱打瞌睡的占全体人数的三分之一强。十几个看热闹、好吵闹的小孩子，还有十几位姗姗来迟的领袖，其余的多是病人。天气寒冷，站在台上周身发斗，虽然拼命宣讲，仍不见有何果效，非与主摔跤不行。主啊！我从来没有这么顺服忍耐，你怎么还不动工施恩呢？赞美主，圣灵运行在老太太心中了。有一个老太太梦见一个穿白衣的，把她一切的罪揭露出来，命令她快快悔改信靠耶稣，还为她祷告，然后就不见了。这个老太太因此真悔改信主了，她将自己悔改经过展转传达，变成我强有力的助手。 我为五六十个病人祷告时，有一个年约十七八的哑吧，名叫王顺，我一见他的名字，就相信他必蒙医治。王顺的名字一颠倒过来就是顺王，一为他祷告，他果然会说话并为主作见证了。有一长老，下身生湿疮，按手祷告后，皮脱痒止。那些未曾赴会的信徒闻风前来，会场立时呈现复兴气象，组织了十九个布道团，愿圣灵继续工作，格外恩待蒙城教会。看到神奇妙的作为，只有令我更爱神，更乐意顺服神的旨意。 蒙城会毕，要去南宿州（宿县、现宿州市）。敌机不时过境，此时身体软弱失眠，但是一到南宿州，见到七、八百名听众，忘记一切疲劳。很多逃难者蒙恩。有一个济南高中毕业女生从未听过福音，这次逃难到宿县，在一个教会学校任教员，住在友人李小姐家。第一天听完，认为句句是骂她，不肯再来，李小姐多方劝导。第三天，知罪不安。第四天，饥不思食，夜不成眠。第五天果然得到赦罪的平安。她后来还带领了她的父母都接受了主，而且奉献自己一生为主传道。在南宿州帮助二百九十九人认罪悔改。 此时收到上海宋师母寄来的家信，知所有在小西门旧居的书籍与信件均已失落，二万册新书算不得什么，四、五万封蒙恩者的见证信真是无价之宝。我很想回家，主的灵却不许可，催我到阜阳。 南宿州会毕的第二天，一大清早便坐人力车动身，晚上八点抵达蒙城，距离阜阳尚有一百八十里路。坐不上长途汽车，只好再乘人力车。哪知跑不到三十里，车夫便喊脚瘸了；再走十几里路，连车也坏了！怎么办呢？姑且学坐那独轮小巴──其车轮上平铺木架，一边坐人，一边放行李，人要顺势前俯后仰，以维持平衡（最好是一边坐一人）；车夫手扶架杠，从后往前推送。走了几里，颠得我心都要跳出体外了！主啊，为何越来越苦？主说：我要训练你到完全顺服的地步，无论处何境遇都不怨不怒，还要感谢神。周围的环境未变，但心境一改变，情形就不同了！ 安徽阜阳的信徒相当爱主，教会颇能自主自强。七天的聚会蒙主赐恩帮助四百四十二人认罪悔改，许多病人蒙主医治。 （附：储怀安牧师告诉编写人，在他十八岁时，随同主的仆人由南宿州到阜阳、许昌去领唱诗，他曾写过一篇“忆宋博士的皖豫之行”，写的很真实，既写出主仆人的个性，也写出在国难期间途中主仆人与储牧师所经历的种种危险、艰难、困苦。从南宿州（今称宿市）到阜阳这一段途中，储牧师有如下的途述： 宿县会毕，次日一早，宋博士乘人力车去蒙城县。两地相隔一百三十里，我则骑脚踏车陪同前往。路上常有逃兵前来讨钱，不给，则拔出尖刀，我们动身前换了一些零钱。当晚九点，我们到达蒙城县，由该地福音堂田长老招待我们一顿热饭吃，阜阳内地会也派一位弟兄到蒙城来接我们。 由蒙城县到阜阳还有一百八十里，路途不安宁，宋博士要乘长途汽车，但汽车已为军队强征，无车可乘，只好坐人力车。前行三十里时，人力车夫因脚痛不愿前行，这时宋博士对阜阳弟兄表示不满，也想立刻转回宿县。我告诉宋博士，此地与宿县相距一百六十里，与阜阳相距一百五十里；到宿县，仍无火车可乘，阜阳教会有上千人在等待我们。宋博士决定去阜阳，我在附近雇到当时乡下唯一的交通工具──独轮车，车行的很慢，而且非常颠波。我虽骑自行车，但只能推着伴行。直到深夜，我们才到马店镇，找到一个能住宿的小店铺。我们很饿，问店主有吃的没有？店主说只剩下一点面条，里面有辣椒。店主为我们点火将冷冰冰的面条热了一下，宋博士只吃了一口，辣得他实在受不了，连碗一起丢在门外。（注：编写人在此请读者看到主仆人身上确实有性情过于急躁、不能荣耀主的地方，因此主后来一直借着病痛来炼尽他仆人的渣滓。）我吃了几口也实在咽不下去。我们二人都用冰冷的水不住地嗽口。那一晚因饥饿实在睡不着，但身体也实在困乏不堪，二人迷迷糊糊地就入睡了。但一小会儿，就感到浑身痒得难受，我用电筒一照，只见被褥上很多虱子在爬。宋博士一看，吓得快跳下床披上衣服，并说：“这里真像地狱，虫是不死的，火是不灭的。”（因辣椒烧得嘴冒火，虱子咬人浑身痒痛。）他并说：“我活了三十六年从未遇到过这样的日子，在美国疯人院里也没有这样难熬，太痛苦了。”我们二人穿上衣服，坐在冷板凳上渡过了饥寒的一夜。开始我们还唱“十字架，十字架，永是我的荣耀。”后来有气无力地连说话都牙齿打架，这真是一个不平凡的夜啊！好容易才熬到天方破晓，我们便起程向西南阜阳城走去，前面还有八十里路，还需要十小时才能到达。因手推独轮车很慢，每小时只能走七、八里路。我们饿着肚子，好容易走到茶花庙，才有一家卖黄小米粥。虽然没有任何小菜，宋博士和我各喝了两碗小米粥，觉得身体有了力量。实在说这种小米粥是淡而无味的，但我们已经有一天半没吃饭，现在喝着倍觉甘甜。无怪乎宋博士喝完露了笑容说：“虽然没有放糖，但还是有甜味的。” 过了阜阳城东的颖河，便到安徽的西北重镇阜阳。内地会的长老、执事们十余位在码头上欢迎我们，方知四面八方的信徒聚集在教会等待了我们一整天。宋博士说：“今天晚上就开奋兴会。”大家拍手欢迎。当晚整个礼拜堂挤得水泄不通，我照例先上台教大家唱“归家吧！归家吧！不要再流荡。”宋博士站在讲台上讲浪子悔改的故事，宋博士三天来虽食不果腹，行不安顿，甚至连睡觉、休息都得不到，但在阜阳第一天晚上看见有一百多人立志要悔改接受主的救恩，他心中非常得安慰。睡觉前，我们一同跪下祷告时，他流泪祷告承认自己的软弱、发怨言，求神赦免。他祷告很长，以致我睡着了，他说：“你实在像客西马尼园的三位门徒一样，不能儆醒片时。”以后每天讲道两次，满有圣灵能力，悔改者日众。宋博士每次讲道完毕，虽值天寒，里面衣服仍尽汗湿。而宋博士素患内痔，每次讲道过分用力时，即有便血渗出，故每晚亲自洗内裤。有时一天洗两次内裤。他曾多次向我讲：“保罗身上有一根刺，神也加给我一根刺，免得我骄傲。不要告诉别人，免得教会负责人请人为我洗内裤。”这根刺一直伴他直到归天之日。） 主仆人在由阜阳到许昌领会，自述中只有以下几句话： 阜阳会后，从外地逃来之西人在会后有五位与我偕行一程，经周口、漯河，沿途四百余里，朔风扑面，冷彻肌骨，深夜到河南许昌，无人迎接，饥寒交迫！那晚恰巧是圣诞夜，无意中做了牧羊人，儆醒守候到天明！圣诞日二千众聚集，佳音一播，神获尊荣人沐恩，帮助八百五十七人认罪悔改，组织一百多队布道团，许多人献心与主。 （附：储牧师对在周家口、漯河车站，到达许昌有如下的回忆： 阜阳奋兴会毕，我随宋博士经太和县、界口镇等地进入河南省，宋博士把所带的钱交给我，放在我里衣的两个口袋里，他告诉我有一个箱子内有两本日记、圣经，这个箱要我亲自拿着。由于战事紧张，没有汽车可乘，只得乘人力车。在项城附近，我们遇见了三个土匪，他们问我们是干什么的？宋博士答：“我们是传耶稣的。”他们说：“现在兵荒马乱，逃难都来不及，还传教？”另一土匪说：“我们都是同行，你们是替天传道，我们是替天行道。”其中一位很和气地说：“请赏几块钱给我们，我们身上分文都没有。你们是好人，一定会做好事，也一定会有好报。”宋博士告诉我，拿五块钱给他们，并对他们说：“你们要信耶稣，耶稣救罪人。”他们临去之前还嘱咐我们说：“过了项城以后，如果遇见有人麻烦你们，就告诉他们，麻三哥已经收了我们五块钱，他们就不会找你们的麻烦了。”以后路上没有遇见坏人。 后来我们在周家口福音堂才听说，这些土匪什么都抢。感谢神，我们的衣服被褥没有一点损失。如土匪当时要搜身硬抢，那我里衣的钱一抢光，我们连路费都没有了。感谢神，土匪竟然没向我们动手。 我们很晚才到达周家口，好不容易找到福音堂。门房开了门，我问有牧师没有？门房说：“是外国牧师。”我告诉他现在有两位传道的路过这里，请留我们住一夜。这位门房进去告诉外国牧师后，出来说：“外国牧师叫你们睡在门房里。”那夜，宋博士和看门的睡在一个床上，我睡在草堆里。次日早晨天还未亮，宋博士催着要走，他说：“这位看门的脚太臭，熏得不能入睡，还是你睡在草堆里好。”临走前，宋博士用英文写了一张条子给那位外国牧师，说他没有爱心招待传道人，劝他好好省察自己。我们坐人力车将近二十里路，那位外国牧师和师母骑自行车赶来，因他们得知是宋博士，感到很失礼，要宋博士快回去吃早餐，并再三请求原谅。宋博士说：“我们不回去，你是招待博士，而不是招待传道人，要好好悔改才行。”后来我们到了萧谭镇，那里有一个小饭店正在炸油条，昨晚到今早都还没有吃饭，现在有这样的好食品，我们两人都饱餐了一顿油条。 夜晚，我们到了京汉线上的漯河车站，我们要到许昌县。车站上人山人海，一列一列火车全是运送伤兵南下，除了军械车北上。一个车站工人劝我们爬到军械车的顶上，否则没法到达许昌县。宋博士想到许昌县有一千多人等待听道，就答应说：“爬上去吧！”货车顶上很高，我让宋博士踩着我的肩膀先上去，这时我想把行李先递上去，但那位铁路工人对我说：“你先上去，我再将行李一一递上给你。”谁知几件行礼递上去后，剩下一件小皮箱被那个工人提着就跑了。我不顾一切从车顶上跳下去追，但在黑夜，那人从小路上跑掉了。我哭着回来，宋博士难过得也哭出来。那件小皮箱内一分钱也没有，只放着宋博士讲道用的圣经及两本日记本。我好不容易爬上车顶，火车就开了。车顶四周没有栏杆，实在太危险了，幸而那时火车开得很慢，否则我们一定会滚下去的。火车到达许昌已是半夜了。天亮时我们找到了教会，我们将丢失小皮箱的事告诉教会牧师及长老。他们赶到警察局，请协助寻找在漯河失落的小皮箱，教会也派人到漯河设法寻找，大街小巷贴满了“寻物启事”，并悬赏二十元寻找（在一九三七年年底，二十元也值不少的钱），但一直没有下落。据火车站站长说，这种抢手多是冒充铁路工人来偷抢旅客财物，他看见箱子里没有钱就随手丢掉了，但可惜是两本日记无法弥补了。一九四二年我到北京香山去看望宋博士时，谈起丢失这两本日记时，我们仍然感到遗憾。 我们是在一九三七年圣诞夜坐在车顶到达许昌，圣诞日信义会艾年三牧师预备了两桌筵席欢迎宋博士。他让宋博士和许昌县的县长、法院院长、警察局长、许昌日报社长一桌，让我和教会长老执事一桌。但是宋博士要我和那些达官名流一桌，他只愿和教会中的长老执事一桌。他非常反对在培灵会期间，教会举行一些无谓的应酬，他说：“弟兄姊妹是一家人，在一起用饭很快乐，为什么要请那些高官来？请他们来听道是可以的，如果请来捧场作戏是错误的。”宋博士让我和那些高官一桌，我当时刚满十八周岁，只是帮助领领唱诗，在这些高官面前，不知说什么才好。我默默祷告后，一面吃，一面就讲宋博士怎样信主，被神选召做传道。第二天许昌日报就登载出来。饭后，这些官长们告辞，宋博士请他们晚上来听道，他们都答应了，但一个也没有来。他们早听说宋博士大名，此时不过来看看而已。艾牧师也只是借此让宋博士知道他在许昌的交友级别很高，本事很大。后来宋博士当面告诉艾牧师说：“耶稣来是和罪人税吏在一起，不是和法利赛人、撒都该人在一起，耶稣来不是救义人，乃是救罪人。”在许昌，因为聚会人多，在教会后面的广场上露天聚会，虽然每天日本飞机都在高空经过，但主都保护平安。） （附：主仆人在讲道时说：“我在许昌领会时，看见许多人自备干粮，徒步前来听道，白天只吃一、二个馒头。晚上五十多人挤在一个房间，怎么睡呢？有的站，有的坐，这样度过八天。我见到这种情景不禁感叹：‘主啊！你的道何等奇妙！令人渴慕如是。’”） 信阳医校校长请我去向该校员生讲道。当时安徽合肥已失守，学生多疏散，仅有七、八十人留校待会后才走。我为四百八十六位病人祷告，学生献身大有其人。 在信阳领会期中，使我难忘的，是一天将散会时，这学校的厨子在会后仆倒在地，像死人一样，醒后，问他为何这样？他说：“我罪太大了，我妻子本是信主的。她病厉害时，我不求真神，反而去求菩萨。妻子病垂危时，她问我有没有祷告真神，我说：'没有。'她哭着要我向真神祷告，我祷告后，她病日见痊愈，但我又去拜偶像，不到几年，妻真死了。我在学校里常揩油，报虚帐，滥用公物。”我帮他认罪后，平安而归。 还有一位洪老太太，年五十七岁，坐小车从乡下远道来听道。第一天晚上，她重生了。但第二天晚上，会还未开，她忽然断气了。把她抬到别的房间，我为她祷告七次，胸部热起来，身上虽有热气，却不动不吃。会毕那一天，全身热气消退，冷僵。我内心交战，不知如何是好。神说：“我的美旨原是如此，不得强求！”原来这老太太独居乡间，无人过问，回去也必要饿死，现在神却拯救她平平安安回天家，教会肢体为她料理丧事，一百人为她送葬，因此每件事临到主的儿女都有神的美意。 信阳工毕，本打算回上海，但信义会的会督再三催请，接我去正阳。正阳信义会的西人多不逃难，值得钦敬！很多人从远道来赴会，有一位从信阳来的姊妹，见朋友信主后生活大大改变，羡慕之余想来。路隔百余里，因有匪患不能前来，第三天试着要来，半途遇匪而回。第四天她内心不安，心中想再不去就没机会了，又冒险出来，走了约一百里，遇一醉汉，向她开枪，脚中两弹。这人酒醒了，非常难过可怜她，问她要往哪里去？问明白了，连忙求人抬她到正阳礼拜堂，她躺在布床上听道。我问她：“痛苦吗？”她说：“只要能听到真道，死也甘心。我朋友信道后改变了，我亦能求得此恩，受伤何妨？”还有一个十岁的小孩子，走一百里路前来听道，问他为什么如此渴慕？他说：“爸爸在别处听道悔改，现在变好了，所以我也要来得这个恩典。”他们渴慕的心实在感动人。 正阳会毕，回信阳，经汉口，转香港，一路抓紧机会做坚固信徒的工作。到上海后终于找到了家，正好是一九三八年一月三十日，阴历正月初一，全家蒙主护佑。当小西门失陷，锦华带着四个孩子及几个箱子先逃往惠中幼稚园室，由于日机轰炸，子弹将幼稚园室窗户上的玻璃炸碎，孩子险些被炸伤。在汤仁熙牧师的热情帮助下，暂时居住在上海麦伦小学二楼一间房子里。物质上虽有损失，感谢主赐我许多救灵良机，许多宝贵的经历，使我在国难中更知信靠顺服主的引领，不能不高唱哈利路亚！赞美主！ 2006/12/25 他若没来“他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”。（赛9：6） 他在梦中环顾自己的家室，壁炉角落里没有长袜，没有圣诞铃或冬青花圈，没有基督的安慰，喜悦和救赎。他走到大街，也看不到指向天国的教堂尖阁。他回来坐在书房里，但每一本有关救主的书都不见了。 门铃响了，有个孩子来请他去看望那将断气的可怜母亲。他急忙跟着那啼哭的孩子赶去，到了那里，他坐下来说道：“我这儿有点东西能安慰你”。他打开圣经，想找一句熟悉的诺言，但圣经只写到玛拉基书，没有福音，没有希望和救世的诺言，他只能垂着头和她一同在痛苦的绝望中哭泣。 两天后，他站在她棺材旁，主持葬仪，但是找不到安慰亡灵的唁词，没有光荣复活的字句，没有敞开天堂的言语，只要“尘归于尘，土归于土”，和遥遥无期的永别。他终于明白 “他未曾来到”，于是泪如泉涌，在那悲哀的梦中痛苦起来。 他突然惊醒，听道他的唱班正在教堂里歌唱，于是发出了一声欣喜和赞美的欢呼。 让我们今天快乐欢欣，因为“他已来临”。让我们记得天使的通告：“我报给你们的大喜的信息，是关于万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是基督。”（路2：10-11） “他来使他的祝福漫溢着遭受咒诅的所有地面。” 愿我们关心那些住在邪教区域的人民，他们没有幸福的圣诞节。“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。”（尼8：10） 2006/9/26 行在爱中——谜来，猜一个谜语。 什么丹方可以使一颗忧虑的心舒展？什么秘诀可使怒气消退？ 什么途径可以使人饱得美福？什么东西是生命的泉源？ 什么事情使人看见而惧怕，并且依靠耶和华？ 要知谜底，请看箴言十二25，十五1，十二14，十11和诗篇四十3。 人的舌头原来是个大千世界，里面有很多的文章。不过在我们还没有大做文章之前，先要谈谈「言为心声」，言与心的关系。就用水泉来作个比喻吧。 有些人好像溪间流过山石，聒喋不休，可整天就是同样的话，同样的声调，搅得人心烦却又无可奈何。这种情况在配偶之间特别平常，忘不了的恨事，提完又提，总是放不下，是不是心中没有完全的饶恕？ 有些人像平静如镜的海，当你写意的嬉水，忽然来一个大浪，差点把你卷走。这种平地起风波的脾气，好像是莫名其妙，其实是内心有怒气，一直在酝酿积压，没有好好处理，到了忍无可忍，就爆发出谩骂、刺人的话来。 另有人像清泉流注，给疲倦的旅客止渴，为烦恼的人生冲一杯舒畅的龙井茶。他们的话来自一个与永恒挂钩的生命，是那么深邃简单，一语中的。 也有人像奔驰的急流，话语不经大脑，想讲就讲、讲完就溜，你难受是你的事，他认为何必介意？言者无心，听者何必有意，大家潇洒大家好。这种话真是无心吗？故意的无心是否出自不肯负责任的放纵？ 还有一种人像波光鳞鳞的清潭，其甜言蜜语让你得意的在其中浮沉，你意想不到的时候，他就用谗言的暗流把你吸去。搬弄是非不是嫉妒、报复，就是想控制操纵别人。 言为心声，耶稣说：「心里所充满的，口里就说出来。」(太十二34) ①（箴言12:25）人心忧虑，屈而不伸。一句良言，使心欢乐。 ------------------------------------------ 2006/9/25 行在爱中——以蒙恕之心恕人基督教最精彩的地方，也是人最难接受的地方。 圣经要求我们做好人，但同时说我们是罪人；要求我们行善，却同时说没有行善的；要求我们饶恕人，却同时说我们先要接受饶恕。绝大部份的人都承认我们应做好人，应该行善，也应该饶恕人。但是要我们承认自己是罪人，甚至当别人得罪我们，我们还是承认自己不过是罪人，这简直是荒谬。别人亏负了我门、饶恕己经很难，还要倒转过来说我们先要被饶恕，这道理怎么讲？ 有一个女人，从小受生母管制虐待，苦不堪言，后来结了婚，以为逃出生，天谁知丈夫冷酷无情，诸事刁难，甚至动粗。在痛苦中她信了耶稣，心中多了一份宁静，以前绝口不提自己的遭遇，现在也可以向好友倾诉，以前咬紧牙关不承认曾受伤害，现在也可以让泪水清凉一下伤口。可是她很清楚知道自己还不能真的去爱母亲、爱丈夫。想起他们的所作所为，伤口还是隐隐作痛，辗转难眠。 她问：一个没有被爱过的人可以爱人吗？一个满身是伤痕，仍然感到痛楚的人怎样去饶恕伤害她的人？答案是不可能，真的不可能。那些说可能的人是自己没有受过这么深的伤痕，也至少尝过至亲亲友爱护的滋味。 唯一可能的就是有神迹发生。所谓神迹是超乎常人的神，用超乎常人的方法，来达成超常的的效果。好消息是这个神迹已经发生了。 先说这位本质就是爱的神(圣经不是说「神就是爱」吗？)。本质是爱与有爱的成份有天壤之别。本质是爱的永远不可能没有爱，否则就失去存在。有爱成份也可能有恨的成份，这就是神与人的分别。人可以有爱，也可能失去爱，神却不可能，因为那是祂的本质。 我们都是爱不完全的人，而这些罪都是对爱的本质一种亏欠。圣经说当我们不给一个饥渴的弟兄水喝，不侍候一个在病中的弟兄，就是不作在神的身上，把我们对人所有的亏欠加起来，那就是我们对神的亏欠，不止如此，我们拒绝神的爱，亏欠就更大了。 但是神藉着耶稣基督做了一件超奇的事。耶稣在十字架上把我们所有的欠单都一笔勾销了。祂说我们可以从头再爱，但不再用我们自己残缺无力的爱，乃是用祂纯洁无瑕、具有无比感力的爱，以祂饶恕我的爱，同样的去饶恕曾经亏负我们的人。 这件事情如何发生在个人身上？我讲不清楚，我只知道一个人还不能完全饶恕另一个人，他必须先到十字架那里去经历神的饶恕。此外没有更彻底更有效的方法。 ------------------------------------------ 2006/9/23 行在爱中——「饶恕」神韦素(EILE WIESEL)是一九八六年诺贝尔和平奖得主，也是希特拉粹屠场生还者之一。《黑夜》(NIGHT)是他的自传，写一个幼小的心灵，突然要面对惨绝人寰的残暴，却发现神已死了。他在书中提到他到集中营的那天晚上，还未下火车，已经看见可咒的黑烟，从煤气室一团一团的冒升出来，他第一次嗅到人肉的味道。他的妈妈和妹妹有一天也会随着那些黑烟消失在永恒里。 他写道：「我永远不会忘记那个晚上．．．那个将我的生命变成漫长黑夜的晚上．．．我永远不会忘记孩子们的小脸，我盯着他们的身体变成缕缕的黑烟，消失在沉默的蓝空上。我永远不会忘记那些把我的信心化为灰烬的火焰。我永远不会忘记那夜的缄默－－它把我生存的欲望永永远远摧毁了。我永远不会忘记那些时辰－－它们谋杀了我的神我的灵，把我的梦变为尘埃。我永远不会忘记这些事情，就算注定我好像神活得那样长，我也不会忘记，不，永不！」 何等深沉的痛苦。其实很多人有他自己的「黑夜」：剌股苦读，仍然名落孙山；久盼才得到的儿子，竟是痴呆儿；用自己血汗赚回来的钱，竟被一手栽培的伙伴挟带私逃；劳碌一生，正想安亨晚年，竟发现得了绝症。坏人得恶报，还可以理解；好人得恶报，可怎么解释？ 谁该负这个责任？「衪，这位自诩是宇宙及人类命运的主宰，衪该负这个责任，衪至少欠我们一个满意的答案。」很多时候神还没有开口，已经有人一马当先，为衪申辩起来。他们说，神不会错，只是我们还看不到整幅的图画。他们说，神是绝对公义的，也许我们有隐藏未显的罪。他们说，万事互相效力，叫爱神的人得益处。他们说，受苦是灵性者的标记，神验中的人才会让他受苦。 作为理性的答案，这些解释都不错。但是受苦的人若是自己或者自己所爱的人，这些答案就显得无力。神不需要我们为衪辩护，就像衪对约伯三个朋友的辩词提出质问：「谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？」(伯三十八2) 衪用衪的爱作了最好的答覆。衪亲自穿上「苦」难的肉身，亲自喝尽人生的「苦」杯，最后还亲自经过酷刑的「苦」毒，尝尽死的「苦」味，一切都是为了爱，衪这样与我共「苦」，衪会是我的敌人，需要我的饶恕么？ ------------------------------------------ 2006/9/22 行在爱中——饶恕自己怎样知道一个人已经验受了神的饶恕？第一个线索是他能够饶恕自己。 世界上有很多自恨的人：恨自己一时湖涂，饮恨终生；恨自己无能，断不了坏习惯；恨自己卑鄙，竟然伤害无辜的好人；恨自己不争气，错过机会；甚至恨自己愚笨，一事无成。这些原因往往很隐蔽，只有自己知道。 轻微一点，自恨的人没有能力接纳别人的好意与爱：「你配受这样的礼遇吗？」「这样的称赞跟你不相称呀！」「你不配得到这样的爱。」 自恨的人常会跟自己过不去，自我放遂，不得回「家」：「我早知道你会这样作贱，我不要面对你。」「我早知道你又会失败，唉！算了吧！」 自恨的人也会自我毁灭：「反正我这个人已经完了，再糟蹋又何妨？」「生不如死，连死都不怕，我还怕什么后果？」 自恨的人没有办法自救，他需要一种外面来的爱，给他勇气，让他觉得他还是值得爱。在杜斯托夫斯基的小说《罪与罚》里面，拉斯可尼夫杀了一个可怜无辜的女人，并且独自地承受着罪疚的煎熬。后来他遇到桑利亚－－如天使般的女孩子，他终于忍受不住把他心底的秘密都告诉她。桑利亚劝他向警方自首，他真的照做了，结果被送到西伯利亚坐牢。一路上桑利亚陪着他，她说会等他，直到他能够饶恕自己，有「自由」来接受她的爱。 起初拉斯可尼夫不敢真正面对他的罪愆，他说也许自己命不好，「注定」会杀人；他怀疑那件事也许不是真的那么坏，拿破仑杀了不少人呀，人家还替他立碑纪念呢！总之他找了很多理由替自己辩护。但是当他清醒的时候，他知道自己在自欺欺人。 有一天他完全的清醒过来。他伏在桑利亚脚前，抱着她的腿痛哭起来，爱的能力终于临到他！他有自由去接受她的爱，他从过去释放了出来！他饶恕了自己！他感到「这一切－－他的罪行、判刑和铁窗的滋味现在都好像一些不再使他介怀、外在的东西。」 利亚的爱使拉斯可尼夫有勇气去承认自己的确是一个杀人犯，这是饶恕自己、释放自己的第一步。一个不能为自己行为负责的人，不能真正的饶恕自己。但是有多少人有这种「胆色」去正视自己？除非有一份无条件的爱在等他。 神的爱不但无条件，也是永恒的，衪在耶稣基督钉十架的时候已经在等你、在等我。 ------------------------------------------ 2006/9/21 行在爱中——接受神的饶恕假如有一天你发现在你隔壁、爱群亲邻的辉伯被警察抓去了，告他曾经杀了人；假如有一天你上班，发现掌管公司大厦电梯的开关、忠心慈祥的德叔不会再出现了，因为他四十年前杀了人，终于被警方缉拿归案；假如有一天你发现在你教会诗班里面，全靠他那雄浑的男中音来增强气势的吴弟兄，原来是一个曾枪杀警察的凶手；假如有一天你发现你所尊敬的父亲，克勤克俭抚育你们兄弟成才的老父，因年少时曾畏罪逃亡，现在必须扣上锁镣，在狱室独过晚年，你会有什么感觉？ 以上的辉伯、德叔、吴弟兄果有其人，他是美国黑人史载津(Leroy Strachan)。九一年九月十六日的《时代周刊》曾报导这件事情的经过。史年少的时候在迈亚米与同伴欲偷入球场看球而被警察截住。在慌乱中他开了一枪杀死巡警廖利柱(John MIlledge)，随即消失得无影无踪。四十五年后目击者之一终于捺不过良心的搅扰，向警方揭露真相。六个月后警探在纽约哈林区拘捕了史载津。 天网恢恢，疏而不漏。但不一定。有一个小城电台做了一个实验，每隔半小时便播出一个广告，大概意思是说「你的事被发现了」。结果当天晚上有很多人匆匆卷席离城。很多人都带着一些不可告人的秘密度过一生，幸运的可以与秘密长埋黄土，不幸的会被人发现。可能「那件事」不如史载津的那末严重。可能是曾经偷了一点东西，撒了一次大谎令别人蒙受不白之冤，逃了税，或曾对配偶不贞。 我们把「那件事」锁在记忆的保险箱里，开始逃亡的生活。与人交往我们必须藏在某种面具后面才觉得安全。始祖亚当夏娃犯罪以后，第一个的反应就是「藏」，因为他们觉得羞耻，也觉得怕(创三1-10)。 羞耻与怕造成我们与神与人之间的隔阂，但是造成这双生胎的是我们有愧的良心。罪必追上我们，也许像史载津一样承受该受的惩罚，也许更痛苦，永远要戴着面具做人。 人可以逃避人，但不能逃避神。也许今生可以逃避神，来生也要面对神。史氏在逃亡其间认识了这位乐意饶恕他的主，生命有了改变，帮助缉拿他的侦探说他是一个「真正的君子」，连受害者的家属也认为他不应该坐牢，因为他活出基督徒的生命，对家庭负责，又奉公守法。 接受神的饶恕，就可以拆毁隔阂与面具。 ------------------------------------------ 行在爱中——见证、形象与面子有些基督徒不敢将自己的软弱坦白出来还有一个原因，就是向外见证的问题。他们说这些事既不荣耀神，也不造就人，不如不说吧！出发点不错，处理方法却不一定对。 耶稣的确曾说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五16)既然有些基督徒的行为发不出神的光，也像失了味的盐，不如收藏起来，免得丢尽神和教会的面子。这样解经是有问题的，因为主在这里是教导我们不要收藏神的光－－原因可能是惧怕、懒惰，也可能是罪。衪却没有教我们收藏不好的行为。 教会立在地上是不能隐藏的(太五14)，刻意收藏是驼鸟的行为，我们不正视自己的罪，世人会逼我们正视，那时候神的名要受更大的羞辱。美国近几年传播媒介大揭电视布道家丑闻，不但主蒙羞，主的工作受亏损，也使一些稚弱的基督徒信心受打击，传福音工作受拦阻。基督徒不自洁或互相洁净，神就容许不信的人来清理，那时候付的代价就更大了。 当贝雅各牧师(Jim Bakker)在八七年被揭发奸淫、贪污、逃税的同时，另一位主所重用的神仆麦当奴(Gordon Mc Donald)亦因婚外情辞去美国学生福音团契总裁的职位。两人虽同样失足，但因处理不同，结果也迥异。 麦氏犯罪后，立刻感到后悔，除向主向妻子认罪外，并向一些主内弟兄承认自己的失败，与他们一同祷告，寻求是否仍应留在事奉的岗位。当时弟兄们观察他实在诚心悔改，而且他一向谨慎自守，只是一时的软弱，便认为他的事奉不应有何变动。事过一年，麦氏发觉外间谣言满天飞，虽然自己已对付清楚，也有主及肢体赦罪的平安，但为免妨碍主的事工，他自愿放下总裁的职位。他接受《今日基督教》杂志的采访，向各处基督的身体－－神的教会道歉，并谓预备用两年时间在主面前安静。两年后弟兄姊妹若仍信任他，请他出来事奉，他才再度上工场。期间他请一些知心弟兄与他一同经常聚会祷告，免得自己灰心跌倒。现在麦氏已重回事奉工场，他所发挥的生命见证比前更有力更深入人心。 贝氏的处理方法则很不相同，他由犯罪到被揭发共有七年时间，其间一方面继续若无其事地事奉，一方面用别人奉献的钱来塞住与他行淫女子的口，及一些知道内情的同工的口。但纸怎能包火呢！事情终被揭发，他被判入狱，身败名裂。 基督徒成圣是一生的功夫，软弱犯罪并不稀奇，重要的是要真诚悔改，延医求诊，隐藏只能令毒疮发霉，臭气始终会熏天。当然其他基督徒如何劝谏、关心、饶恕、扶持，也很重要，大卫若没有拿单，保罗若没有巴拿巴，他们都可能走出不同的道路来。 ①（太5:14）你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 ------------------------------------------ 2006/9/19 行在爱中——打开心窗人很矛盾：一方面渴望有人真真正正、彻彻底底瞭解自己；另一方面又怕揭露自己，让人家看透。好像捉迷藏一样，我们千躲万藏不要被人看见，可是不时又探出头来，期待着被找到的惊喜。 人需要敞开自己，因为这是认识自己很重要的途径。原来我们周围的人都是一面面的镜子，能反映出我们的样子。我怎知自己矮，是因为周围的人比我高。我愈是敞开自己，镜子里的我就愈清晰，我愈是封闭，别人只能靠猜测认识我，镜中的我就愈模糊。 大多数的人都不介意把自己好的一面坦白出来，只有没有人会相信镜中的你永远就是那么完美无缺，可能吗？他们里面的人性说是不可能的。一定不是造作就是有所掩饰，可信性减少了，关系就难发展。 为什么这样难把自己失败、不光彩的一面显露出来，可能是羞耻感吧，见到镜中的自己这样难看，脸也会红呢！也有惧怕，怕别人会看低、取笑甚至排挤自己。这些都可能发生，但也有一些好的结果会产生，为什么不想一想呢？ 圣经教导我们要「彼此认罪，互相代求」(雅五16)。基督徒不应怕暴露弱点，我们信耶稣的时候不是已经承认自己是罪人吗？我们也要学习彼此接纳都是罪人这个事实，用谦虚同情的心聆听弟兄的认罪，好像听自己认罪一样；我们都同样需要主施恩怜悯，就让我们彼此代求吧。同是蒙恩的罪人，还有什么羞耻感和惧怕呢？谁还有资格取笑和教训别人呢？ 可惜基督徒常给人假冒伪善的印象，作见证不是说几十年前得救的经过，就是某次病得医冶，有什么灵性的经历都等得胜后才说，好像一个人信了耶稣就立刻成圣，没有挣札和软弱，其实是自欺欺人。教会传道人和领袖应以身作则摆出坦诚的品格来，弟兄姊妹就可以跟上去。 事实上坦诚的人不但不会被人耻笑，反而引起其他人也以诚相对。我曾参加一个妇女团契，多月来气氛很沉闷，大家(包括我自已)都不愿意交心，总是谈一些无关痛痒的事，像家里的狗、邻居的小孩等等。有一次我实在忍不住说出心中的沉闷，也承认自已不敢分享个人的事，请大家代祷，求神助我胜过惧怕。想不到冰冷的气氛立刻溶化了，一个接一个的讲出自已的需要和挣札，彼此的关系因此拉近了许多。 坦诚的人好像在说：「我也是蒙恩的罪人，你可以放心摘下面具。」 ------------------------------------------ 2006/9/18 行在爱中——偏见与自觉偏见人人都会有，说自己没有偏见的人就已经有了偏见。知道自己会有人偏见就不容易困囿在偏见里。 有些人色盲，对颜色有偏见，任他怎样看，也看不出红色来；另一些人鼻敏感，对着某些花草，就会直打喷嚏。有些人哪，就是没有办法接纳某一个人或某一种人，要找出对方一样可爱的地方，挖破了底也是两手空空的。 其实人是多面的，包括个性、爱好、信仰、家庭背景、才干、习惯、价值观、知识等等。这些特色好像一个个的窗，要全打开才看得清楚那人究竟是什么个样子。但是有些人偏偏开了一个窗就下了结论。 像使徒彼得这般性情冲动的人最容易有偏见。(是否作者的偏见？)他有一次作梦，看见天上降下一块大布，里面有各种宗教礼仪上「不洁净」的鸟兽，有声音叫他宰了吃，他找遍他的经验和知识仓库，找不到一件这么荒谬的事。不行，不吃就是不吃。你要我这个神的选民去接纳那些沾不上边的外邦人？简直作梦！ 偏见加上固执，构成了人际关系许多的死结。你曾经伤害我一次，以后无论你做什么、说什么，肯定也是要伤害我的；你从这样的家庭背景出来，肯定不会是好人。类似的推论，有些人当作真理来持守，苦了自己(时常猜疑防犯)，也害了关系(疏远、误会)。彼得毕竟是一个敬畏神的人。神对他说：「神所洁净的你不可当作俗物。」(徒十二9)第三次以后他终能跳出自己的框框，从神的角度来看自己和外邦人。你算老几，从神的角度，你和他们还不都一样是罪人？神若赦免，难道只有你可以得洁净吗？ 如何跳出框框呢？需要自觉，就是能与自己对话，把「我」变为「你」，能站在另一个人的地位来看自己。自觉站在真理那一边来看自己，就会看出偏见来。顺从真理，不要顺从偏见，就会更容易爱人，更容易成就神的心意。彼得跳出自己经验的框框，结果发现神不偏待人，外邦人是可爱的，他向百夫长一家传福音，他们都相信接受。彼得肯撇弃偏见，顺从真理，果然如耶稣说，用主给他的天国钥匙开启了外邦人听福音的门。 ------------------------------------------ 2006/9/17 行在爱中——观点与角度为什么同一个信息会有不同的解释？为什么一句无心的话会引致深深的误会？旧约圣经约瑟的故事是一个很好的例子。 创世记第三十七章记载少年约瑟发了两个梦。第一个梦他看见十个哥哥在田里捆禾，忽然他的捆站起来，哥哥的捆来围着他的捆下拜；第二个梦他看见太阳、月亮(预表父母)与十一颗星(包括他的另一个弟弟)都向他下拜。 天真无邪的约瑟把两个梦告诉哥哥，结果引来杀身之祸。圣经说他哥哥听了他的梦就「越发恨他」。原来他们本来已经恨他，原因是他常在父亲面前打小报告，以致他们不能任意欲为。二来他是父亲老年生的，所以视如珍宝。父母偏心往往破坏手足之情，哥哥由妒生恨，由恨生杀念，他们的父亲是要负一点的责任。 话说回来，有一次，约瑟奉父命追到多坍去找哥哥，他们看见「小煞星」来了，一二三把他推进坑里，刚好有一队商人经过，他们便将计把他卖掉，免留后患。 乍看约瑟的遭遇是由两个梦引起，其实危机早已潜伏。 另一方面老父也知道约瑟的梦，却没有恨他，只是口头上说了他几句，同时把那个梦存放心中。同样的梦，却引致何等不同的解释与反应！分别是一个有爱，一个没有。 每件事物最少有两个观点和角度，它们都可能是对的，而每个人所采取的角度有主观与客观两面。约瑟的父亲与长兄都能把握那些梦的含意，也受到其震撼，这是客观的一面。可是因为父亲爱约瑟，「望子成龙」的心使他把震撼化为一种的期待，这是主观的一面，哥哥「主观」的反应却是何等的不同啊！ 人与人相处，贵在能面对自己没法控制的客观事实，却用爱心把自己能控制的主观反应导向神所喜悦的方向。 ------------------------------------------ 2006/9/16 行在爱中——化解误会人与人相交免不了带着个别的经验与期望，假如瞭解不够，就很客易会推测错误，而发出错误的判断，结果就会产生误会。 旧约约书亚记第廿二章记载以色列人平靖仇敌，进住迦南，还未开始享受那流奶与蜜之地，就发生了一场误会，差点引致内部自相残杀。事缘流便、迦得和玛拿西半支派的人因为分地在约但河的另一边，他们在回程的时候特别在河东这边筑了一座坛。谁知却引起其他以色列人的疑忌，于是从各支派选了一个首领，都是军中统领，杀气腾腾的要找他们算账，预备大开杀戒。请看十六至廿节：他们以为这两个半支派的人筑坛是要敬拜其他神，将陷全民于不义，而招惹耶和华的怒气，后果堪虞。他们引过去拜毘珥而遭瘟疫之灾为例，向他们提出严重的抗议。 后来流便等支派的人向他们解释，他们筑坛的目的不是为献祭，乃是为作证。原来他们恐怕一旦过了河，这边下一代的子孙会不认他们的子孙，不让他们一起敬拜神，现在有坛作证便不能否认了。同一个行动却可能有很不同的出发点，若不先听解释，很容易会错怪无辜，甚至带来严重的破坏。幸好以色列将领们都能捺住性子，瞭解实况后收刀入鞘，化解了一场误会。 人的沟通多少带有推测的成份，因为我们无法百分之一百认识另一个人。而推测必须根据过去的经验(拜毘珥遭瘟疫)，现有的资料(听说两支派半的人筑坛，但目的和用途起初没有任何资料)，和对未来的期望(希望勿惹神的怒气)，再作出判断。要防止或化解误会，必须交流彼此的经验－－不但交流客观的事实，也包括对经验主观的诠释，另要提供充足的资料，还要沟通彼此的期望。期望多少带有主观的色彩，因为受价值观和需要支配，因此要很诚实的沟通出来。 瞭解经验、资料和期望愈清楚，推测便愈接近事实，发生误会的可能性便愈少。 假如误会发生，也是从这三方面入手，加以澄清和补充，便不难化解了。 ------------------------------------------ 2006/9/15 行在爱中——失望的创伤有爱就有希望，有希望就会有期望，有期望就要准备接受失望，这是爱的矛盾。 有些人因为怕失望，便不敢去期待，没有期望的爱没有明天，是短暂的。 可是为爱而换来的失望是何等的刺心！神在耶利米书把这种心情说了出来。衪爱以色列人，可是他们一而再、再而三背叛了衪，请看神的失望到了什么程度： 好像有教养的父母出了不肖子，衪说：「我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」(二21) 好像曾遭朋友利用和出卖的人，衪说：「他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。」(二27) 好像献身服务社会的青年工作者，看见年青人屡教不改，神说：「你击打他们，他们却不伤恸，你毁灭他们，他们仍不受惩治。」(五3) 好像面对不忠丈夫或不贞的妻子，主说：「背道以色列所行的，你看见没有，他上各高山，在各青翠树下行淫。他行这些事以后，我说，他必归向我，他却不归向我。」(三6、7) 我曾想：神是无所不能的，衪为什么要忍受这种无理的待遇？衪为什么要忍受这些痛楚的折磨？衪可以用衪伟大的爱去征服人呀！ 谁知爱是主动的把保护自己的篱笆拆下来，又把门户打开，诚恳的邀请对方进来。但爱不能担保对方一定走进来，走了进来也不能担保对方不会践踏你美丽的花圃，或满脚泥巴的踩脏了你的地毡。当然你希望他会领你的情，或懂得以同样的诚意、同样的尊重回应你的情，但希望本身已包含你不能有十足的把握。 虽然如此，爱还是勇往直前，继续的盼望，也继续准备接受失望的创伤。十字架就是爱的「希望」战胜了「失望」的信息－－神的爱无视犹大的无义、彼得的无情、门徒的背弃和宗教领袖的虚伪，仍然勇往各各他，不是因为喜爱死的悲壮，乃是看见复活的黎明。 ------------------------------------------ 2006/9/14 行在爱中——期望与执着有关系就会有期望，期望沟通得愈清楚，失望就愈少，但仍然会失望，因为对方就算知道我的期望，也不一定能满足我的需要。我们要学习如何处理不能实现的期望。 有些人很执着，不肯放弃原先的期望，于是用很多方法控制操纵。个性强的使用暴力或压力使对方就范，个性弱的伤害自己使对方觉得内疚，或使第三者于心不忍，拔「刀」相助。 圣经列王上廿一章记载以色列王亚哈看中了王宫附近的一个葡萄园，就向主人家拿伯提出要求，并答应以另一个葡萄园交换。谁知对方以「敬畏耶和华，不敢转让先人留下的产业」为理由拒绝了他。王就闷闷不乐，躺在床上，脸向着墙，也不吃饭。有些成年人，甚至事业有成有地位的人，有时也像小孩一样，期望落了空，只懂得撤赖，不能成熟的去处理。好像亚哈王，他应该斟酌拿伯的答覆，调整自己的期望，就不会演出后来的悲剧。执着的人很呆板，不能变通，明知死巷也一样冲过去。亚哈不能使拿伯内疚，却使王后耶洗别动怒起来，一道命令，拿伯的头就搬了家。亚哈虽然得到他想要的，但是神说他「卖了自己」，结果下场悲惨。 执着的人常用的词汇是「我要－－你必须」，常想到的是「我的权利」，时间观念是「现在」，看见对方是「负债人」，自己是「被负的人」。 有些人以为执着是个性的缺点，也许有部份是，更严重的，这样的人是与神争权，犯了僭妄与骄傲的罪。他们判定神「管理不当」，所以他们得不着想要的，于是坚持要自己控制和管理。因为不服神的权柄，也不能相信神的全善和全爱。 要改变执着，先要服神的权柄，衪是宇宙的主，难道没权管理我渺少的一生？顺服了，信心就会产生，经历神真是满有慈怜，又是全智，将最适合的东西赐给我。 ------------------------------------------ 2006/9/13 行在爱中——三种期望一个关系可能有三种期望。第一是为了自己的需要，女人结婚若为了得到保障，便自然会要求生活安定舒适，若丈夫收入不足提供这些条件，或失业，或挥霍过度，关系便会呈现紧张。这些期望最好能清楚地互相沟通，愈早愈好。有些男女未婚前都不愿意讲自己的需要，都想显得很伟大，婚后却又觉得对方不体贴自己的需要，其实对方不一定知道。其他伙伴的关系不也都是一样？例如合伙同事，在教会同工，我们都是有需要的人，既为别人也为自己，何不干脆一早诚诚实实的讲出来，免得后来失望而对方还莫名其妙。 另一些期望是为了对方的需要或好处。为别人而有的期望有时候有一个问题，就是对方不一定同意那是他的需要，或可以给他带来好处。就如父母期望儿女努力读书，将来可以找到好的工作，不愁生活，儿女或因价值观不同，或因无知可能不以为然，就会产生磨擦。有时候问题不是领不领情，乃是看法不同，就要在看法层面来沟通，免得伤害感情。 有一些情形是表面上好像为了对方的好处，骨子里却是为了自己的需要，这种声东击西的「期望」会引起很多问题。其一对方只能做猜谜游戏，有些人天生善解人意，中奖机会大些，另一些人却戆直迟钝，就会大家都辛苦。其二对方一旦发现受骗或被利用，伤害会很深，甚至关系破裂。 除了为自己为别人的需要而有的期望外，也有一些是为了彼此的关系。大家想维系怎样的关系，有时也会有不同的期望。兄弟应客客气气，或是不打不相识？朋友来往应如君子之交淡如水，或是生死与共？夫妇应该相敬如宾，或是如影随形，如胶似漆？这些期望与个性、家庭背景甚至社交能力都有关系，应该彼此沟通瞭解，不要轻率判断对方爱心的程度。 要有好关系先要诚实面对自己的期望，坦诚沟通出来，不要回避，也不要作假。情愿觉得有困难，大家商讨让步或迁就的途径，一起成长。另一方面也要重视对方的期望，用心聆听，对方感到我们有诚意，就会讲出来。每个关系都是很独特的，因为是两个人合作的成果，所以不应跟别人的关系来比较。 ------------------------------------------ |
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